介绍：

9月23日（周一）19:00-20:30，胡炜老师在图书馆一楼报告厅以《死后世界的营造》为题为我们带来了一场丰富充实的精彩讲座。

在开始正式讲座前,胡炜老师首先指出，死后世界的营造是中国古代美术中非常重要的一个主题，而本次讲座将相对集中地以古埃及、两河流域、先秦与两汉墓室的对比为主要论述内容。围绕着“死后世界的营造”这一主题，本次讲座主要由五个方面展开--生前的“延续”；逝者形像表现；营造死后世界的空间；艺术手法；外来文化元素。

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讲座伊始，胡炜老师向我们展示了一幅古埃及墓室中石灰岩壁画的局部,壁画描绘了牛涉水的场景,而“牛涉水”意味着去往死后世界。无独有偶，在中国古代的故事中，“死后世界”与水也有着密不可分的联系——《史记》中就有对于郑庄公“不至黄泉,毋相见也”与考叔“穿地至黄泉,则相见矣”的对话记录。事实上，“水”在死后世界的营造中，是一个非常有意思的意象，在古人意识中,地下水也往往是与黄泉、死后世界相通的。“水”的意象引发了同学们对于“死后世界”构建与营造的兴趣与思考，胡炜老师也借郑庄公的故事指出，“死后世界”并非是全然独立于生者存在的“现实世界”的，它们实际上是以某种方式相连相通的——这也就引出了第一个主题。

死后世界 ——生前的“延续”
胡老师首先以古埃及的《忽内法(Hunefer)的最后审判》为例，向我们展现了古埃及人意识中的死后世界。画面以一种叙事性的艺术语言，对死后世界进行描述。死者会经历一系列的过程，并非死后即消失，譬如，心脏会与羽毛进行轻重对比，这是对生前清白或有罪的判断（这也开启了后世基督教的审判模式原型）。

在中国，战国时楚地的曾侯乙墓的外棺绘有暗示死后世界的特有纹饰，留有“门洞”，而内棺绘有“窗”。这意味着，死者在地下是可以通过“门窗”进入墓室空间的。